1、不二法門就是心法，就是清凈心；就是我們常說的不落於兩邊；但也不落於中道，因為這中道也是言語思維、文字相上的東西,也是對立於兩邊的一邊；它應該是離心意識的真正意義上的中道，就是《金剛經》上講的“應無所住而生其心”。

2、二是二元對立的兩邊，這兩邊是因我們的念頭對外界事物的分別而產生的，有此就有彼，這就是二元對立的兩邊，善因惡而來，美因丑而來，物我，黑白，有無等等，這就是二。

3、這是世間法的源頭，有了分別，執著馬上接踵而來，世間法就這樣產生了。

(资料图片仅供参考)

4、不二法門是出世法，是無為之清凈心，是禪，是道，是無上之心法，是獨，是尊，爲了區別於因分別心而產生的二元對立的世間有為法，故而稱為“不二法門”，又稱為“一”。

5、不二就是叫我們離兩邊，無分別。

6、 《大乘義章》卷一：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。

7、一实之理，妙寂理相，如如平等，亡于彼此，故云不二。

8、”故亦作真如，法性之别名。

9、 《维摩诘经，不二法门品》列举三十一对矛盾，指出惟有用大乘佛法才能把两个对立面回歸為一，只有超越这些对立，才能达到佛教“真相”，这就是“不二法门”。

10、 中国禅宗把”不二法门“作为一种处世态度和发挥“禅机”的方法。

11、《坛经》在总结“说法不失本宗”时要求“动用三十六对，出没即离两边”，“出语尽雙，皆取对法。

12、來去相因，究竟二法盡除，更無去處。

13、”对论题两方面皆不执着，以使心無分别，保持無為之不二法。

14、《坛经》曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。

15、” 下面舉一個禪宗公案例子，看看我們的祖師大德是怎樣用“不二之法”破這兩邊的有為世法的。

16、 唐代潭州招提寺著名大德慧朗禪師曾去參見馬祖道一。

17、馬祖道一問他：“你來干什麽？”慧朗說：“來求佛所具有的見解。

18、”馬祖道一說：“佛沒有見解，魔才有見解。

19、你是從哪兒來的？”慧朗說：“我從南岳來。

20、”馬祖道一說：“你從南岳來，卻沒有認識曹溪的心要。

21、你快點回去吧，不要再往別處亂跑。

22、” 慧朗又回到南岳去見石頭希遷，。

23、他問石頭：“什麽是佛？”石頭說：“你沒有佛性。

24、”慧朗說：“那么‘蛆蟲、螞蟻都含靈性’這話怎么解釋呢？”石頭說：“蛆蟲、螞蟻都含靈性，是因為它們有佛性。

25、”慧朗便說：“那慧朗為何反倒沒有佛性？”石頭說：“因為你不肯承當。

26、”慧朗頓時大悟。

27、 從此以後，凡是有人去招提寺慧朗禪師那裡問佛問道、請求教益的，慧朗一概這樣回答：“去！去！你沒有佛性！” 通過這個公案我們要問，慧朗悟道前問題到底出在哪裡？為什麽馬祖道一和石頭希遷說他沒有佛性？這時的慧朗功夫已相當高深，但心還不清凈，還執著於佛、佛的知見、佛性、佛法等妄念。

28、為什麽說這些是妄念呢？因為這些是語言文字、思維、念頭上的名相術語，是二元對立的兩邊，是世間有無法。

29、真正的佛、佛性、佛法是清凈心，是絕對的沒有念頭，不管你的念頭是什麽，哪怕是佛念也不行，因為心裡有念反而不清凈了，這是頭上再安頭。

30、大德們常說：“有念是凡夫，無念是圣人。

31、”我們的本性本來是佛，一有了佛的念頭，并執著這個名相，我們一下就墮入世俗凡夫了。

32、佛法是不二法門，是絕對的清凈心，所以馬祖道一和石頭希遷是在去掉慧朗心裡的執著。

33、石頭說慧朗不肯承當，是說慧朗有妄念心不清凈，心清凈下來佛性顯現就是承當。

34、是心是佛，是自性佛當體顯現，這就是承當啊。

35、而不是初學佛者認為要敢於認知自己是佛，這不是承當，這是知見名相的執著，這是給自己眼睛里摻沙子，我們不能因為黃金寶石稀有名貴就可以往眼睛里摻。

36、當然初學佛時這樣還是有好處的，可以堅定學佛的信念，但是隨著佛學知識的增多一定要放下這個執著，要不然永遠也不懂佛法的心要是什麽，永遠把世間法當佛法。

37、苦修一世不成功還不知道是怎么一回事。

38、 （此文已經很長，在另外的時間再談談念佛法門與不二法門的關係）。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

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